Чжан с 1 по 20

Первый чжан

Постоянный Путь составляется

из возможности выбора Пути

и невозможности выбора Пути.¹
Постоянное имя составляется

из возможности выбора имени

и невозможности выбора имени.
Отсутствием

именуется начальное действие Неба-Земли.
Наличием

именуется рождение-материнство

мириада сущностей.

Причинность:
Стремление к постоянному отсутствию

осуществляет созерцание

тончайшей тайны.
Стремление к постоянному наличию

осуществляет созерцание

его внешнего проявления.

Эта пара представляет собой общность исхода

при различии наименования.
Если определить вместе,

то это будет непостижимая тайна.
Пытаясь проникнуть в эту тайну,

придешь только к тайне.
Это врата для появления множества тончайших начал.

---

¹ Один из многочисленных возможных вариантов перевода первой фразы таков: "На Пути постоянства и отрицание Пути может быть Путем".

Второй чжан

В Поднебесной всегда, узнав о красоте,

начинают осуществлять красивое.
И вот - уже безобразное.
Всегда, узнав о совершенствовании,

начинают осуществлять совершенствование. И вот - уже не-совершенствование.

Причинность:
В контакте наличия и отсутствия

происходит рождение.
В контакте трудного и легкого

происходит становление-завершение.
В контакте длинного и короткого

появляется форма.
В контакте высокого и низа

происходит потеря равновесия.
В контакте звука и голоса

осуществляется согласие.
В контакте переднего и заднего

появляется следование.

Это дает:
Человек мудрости

пребывает в осуществлении отсутствия.
Таково его дело.
Совершает действия без пояснений словами.
Таково его учение.

Ведь мириады сущностей совершают работу,

а нет оформления в словах.
Происходит рождение, а нет обладания.
В осуществлении нет отождествления.
При успешном завершении нет пребывания в этом.
А коли нет пребывания в этом,

то нет и исчезновения.

Третий чжан

Если не восхвалять умелость,

тогда народ не соперничает.
Если не придавать ценности

трудно достающимся товарам,

тогда в народе не будет воровства.
Если не смотреть на то,

что может вызвать стремление,

тогда в сердце-сознании народа не будет смуты.
Это дает:
Человек мудрости упорядочивая -

поддерживает состояние пустоты¹

в своем сердце-сознании.
Поддерживает ощущение полноты в своем животе².
Делает слабыми свои волеустремления.
Делает сильными свои кости.
Постоянство позволяет народу пребывать

в отсутствии знания и отсутствии стремления.
Это приводит к тому,

что даже знающий не осмеливается

осуществлять-действовать.
Когда осуществляется осуществление отсутствия,

тогда отсутствует беспорядок.

---

¹ Пустота и полнота. - Это основные диагностические и оперативные категории традиционной китайской идеологии, которые применяются во многих практиках и областях знания. Считается, что в случае полноты следует отнимать избыточное, а в случае пустоты необходимо восполнять недостаточное. Пустота сооответствует Инь, а полнота - Ян.
² Живот здесь указывает на место расположения пяти внутренних органов, порождающих и накапливающих духовные субстанции, через которые, по сути, и происходит контакт индивида с миром. Сердце же является правителем всего организма.

Четвертый чжан

В срединной пульсации

происходит функционирование Пути. Невозможно, чтобы случилось заполнение.
В бездонности своей, он,-

будто бы прародитель мириада сущностей.
Затупляет их остроту.
Разрубает их путы.
Смягчает их сияние.
Объединяет их прах.
В прозрачности своей, он -

будто бы возможность существования. Сущность моя не знает,

чье это порождение.
Предшествует первопредку всех образов.

Пятый чжан

Небо-Земля не вступают в контакт¹.
Из мириада сущностей они делают

соломенную собаку².
Человек мудрости не вступает в контакт.
Из ста родов он делает

соломенную собаку.
Пространство Неба-Земли

можно уподобить кузнечным мехам.
При опустошении не истощаются.
Приводишь в движение,

а выходит еще больше.
Избыточность в речах истощает возможности чисел.
Лучше всего удерживать срединность.

---

¹ Контакт.- Одна из пяти основных категории в традиционной идеологии наряду с Осознанием (справедливостью, долгом), Ритуалом (нормами поведения, приличиями,церимониями),Знанием (мудростью) и Верой (Доверием). Они именуются пятью постоянствами и коррелируют с пятью стихиями.
² Соломенная собака применяется в определенных магических обрядах в качестве объекта для концентрации внимания и реципиента энергий, после чего за ненужностью (?) сжигается.

Шестой чжан

Если движется дух по долинам,

то нет смерти.
Это определяется:
Мистическая женственность.

Врата, ведущие в мистическую женственность¹ -
это определяется:
Корень Неба-Земли.

В движении - ниточкой тонкой,

на грани существования.
Применяя, никогда не натягивай.

---

¹Мистическая женственность.- Указывает на базовый иньский принцип сущенствования, являющийся источником, порождающим все трансформации в мире. В некоторых контекстах может указывать на отверстия организма такие, как рот и нос. Определению этого понятия уделяется много места в даосских текстах по внутренней алхимии.

Седьмой чжан

Небо длит.
Земля продолжает¹.
Небо-Земля потому и способны длить и продолжать,

что живут не сами по себе.
Причинность:
Способны длить жизнь².
Это дает:
Человек мудрости помещает свою личность³ позади,

а его личность оказывается впереди.
Он отстраняется от своей личности,

а личность сохраняется.
Именно через отсутствие личных устремлений

он способен осуществлять

свои личные устремления.

---

¹Длить и продолжать.- Иероглифы, которые в данном контексте интерпретируются через эти понятия, указывают на две основные функции Неба и Земли, реализующиеся в восприятии индивида в категориях времени и пространства. Они могут также интерпретироваться как "взращивать и длить" или "тянуть и продолжать" в зависимости от контекста или концепций интерпретатора.
²Длить жизнь. - Эти знаки можно интерпретировать и как "взращивать жизнь", и как "долгая жизнь".
³Личность.- Одновременно указывает и на организм, и в большинстве контекстов переводится как "тело".

Восьмой чжан

Продвижение к совершенству подобно воде.
Вода в своем совершенстве

приносит пользу мириаду сущностей,

не соперничая при этом.
Она находится в местах,

которые неприятны множеству людей.
Причинность:
Она близка Пути.
Пребывание

совершенствуется землей.
Сердце-сознание

совершенствуется бездонностью.
Сопричастность

совершенствуется контактностью.
Речь

совершенствуется верой.
Управление

совершенствуется порядком.
Ситуация-дело

совершенствуется энергией-возможностью.
Движение

совершенствуется временем.
И если только не соперничаешь,

тогда-отсутствие просчетов.

Девятый чжан

Удерживают и заполняют его.
А лучше бы прекратить это.
Куют и заостряют его.
Не смогут сохранить долго.
Золото и драгоценности заполнили залы.
Никто не сумеет уберечь.
Если в богатстве и знатности загордился,

сам себе создаешь проблемы на будущее.
Приходит успех -

личность отступает.
Таков Путь Неба.

Десятый чжан

Практикуя осознание единности духовного и физического начал,

способен ли пребывать в состоянии отсутствия рассеяния?
Концентрируя дыхание-Ци, устремляясь к мягкости,

способен ли быть в состоянии младенца?
Совершенствуя и очищая мистическое видение,

способен ли быть в состоянии отсутствия изъянов?
В любви к народу и управлении государством,

способен ли пребывать в состоянии отсутствия знаний?
Когда открываются и закрываются Небесные врата,

способен ли быть в состоянии отсутствия

иньской ассиметрии?
Стремясь к полному постижению четырех пределов,

способен ли пребывать в состоянии отсутствия

осуществления?
Порождают и накапливают.
Порождая, не вступай в отношения обладания.
Осуществляя, не отождествляйся.
Возрастая, не главенствуй.
Это определяется:
Мистическая Потенция.

---

¹ Духовное и физическое начало в тексте оригинала указывают на души Хунь и По, соответствующие печени и легким, дереву и металлу.
² Отсутствие рассеяния. - В оригинале стоит знак, обозначающий один из восьми знаков-гуа системы Перемен, а именно Ли-гуа.
³ Небесные врата могут указывать как на принцип действия мистического механизма взаимодействия внешнего и внутреннего миров, так и на определенную область человеческого организма.
⁴ Иньская ассиметрия. - Данный термин указывает на преобладание Инь в определенных реакциях на мир и в оригинале передается иероглифом, обозначающим самку пернатых.
⁵ Четверка в традиционной китайской нумерологии указывает как на четыре времени, которые могут реализоваться как четыре времени года или четыре фазы суток, так и на четыре стороны света в пространственном аспекте.

Одиннадцатый чжан

Тридцать спиц сходятся в одной ступице.
Наличие в ней отсутствия

делает возможным

функциональное применение повозки.
Придают форму глине, изготовляя утварь.
Наличие в ней отсутствия

делает возможным

функциональное применение утвари. Прорубают двери и окна, делая комнату.
Наличие в ней отсутствия

делает возможным

функциональное применение комнаты.
Причинность:
Наличие -

посредством этого осуществляют

использование плодов.
Отсутствие -

посредством этого осуществляют

функциональное применение.

Двенадцатый чжан

Как раз из-за пяти цветов

человеческие глаза и слепнут.
Как раз из-за пяти звуков

человеческие уши и глохнут.
Как раз из-за пяти вкусов

рот человеческий и теряет способность

восприятия вкусовых ощущений.
Как раз из-за азарта гонок и пыла охоты

в человеческом сердце и возникает безумие.
Как раз из-за трудно достающихся товаров

и возникают помехи в движениях человека.
Это дает:
Человек мудрости

осуществляет внутренними органами¹;

не осуществляет глазами.
Причинность:
Отбрасывает то, берет это.

---

¹Имеется в виду, что именно во внутренних органах зарождаются все реакции на мир, а отверстия тела являются лишь проводниками, сообщающими внутреннее и внешнее.

Тринадцатый чжан

И к почестям, и к позору

относись как к тревожному предупреждению.
Цени большую беду

как собственное тело.
Что значит, и к почестям, и к позору

относиться

как к тревожному предупреждению?
Почести соответствуют движению вверх.
Позор соответствует движению вниз.
Обретению их сопутствует тревога.
Потере их сопутствует тревога.
Это определяется:
И к почестям, и к позору

относись как к тревожному предупреждению.
Что значит, ценить большую беду

как собственное тело?
Потому для твоей сущности

может быть большая беда,

что сущность осуществляет наличие тела.
И если бы у сущности отсутствовало тело,

то откуда бы взялась беда?
Причинность:
Когда через придавание большого значения собственному телу

осуществляешь действия в Поднебесной,

тогда можно доверить Поднебесную.
Когда через любовь к своему телу

осуществляешь действия в Поднебесной,

тогда можно поручить Поднебесную.

Четырнадцатый чжан

Смотришь на него, не видя.
Имя назови:

"Рассеянное".
Слушаешь его, не слыша.
Имя назови:

"Разреженное".
Ухватываешь его, не удерживая.
Имя назови:

"Тончайшее".
Эту троицу нельзя определить, задавая вопросы.
Причинность:
Смешиваясь, осуществляют единое.
При движении вверх оно не светлое.
При движении вниз оно не темное.
Как ускользающая нить.
Нельзя его определить именем.
Повторяется возвращение

в состояние отсутствия вещей.
Это определяется:
Трепетное и мерцающее.
Движешься ему навстречу, не видя его главы.
Следуешь за ним, не видя его спины.
Путь древности применяй

для контроля наличия данного момента.
Будь способен знать начало древности.
Это определяют:
Путеводная нить.

Пятнадцатый чжан

Воин, осуществляющий совершенствование,

в древности находился в состоянии

мистического проникновения

в мельчайшее и тончайшее,

в глубинах, не поддающихся познанию.
Поскольку это не поддается познанию,

то постараемся описать через образы.
В бдительности -

будто зимой переходишь поток.
В уподоблении -

будто боишься соседей с четырех сторон.
В строгости - будто гость.
В распространении - будто тающий лед.
В искренности -

будто необработанный кусок дерева.
В широте восприимчивости -

будто долина.
В непроницаемости -

будто мутная вода.
Кто способен, будучи мутным, стать неподвижным,

посредством покоя постепенно очистится.
Кто способен, будучи тихим, постепенно

переходить к движению, будет плавно жить.
Сохраняя этот Путь, не стремись к наполнению.
Если только не наполняешь,

тогда будешь способен ветшать,

не становясь новым.

---

¹ Имеется в виду первозданная целостность, не нарушенная никакими искусственными построениями, навязываемыми тебе общепринятыми взглядами на мир.
² Данная фраза может пониматься на основании оригинала и совершенно противоположным образом: "Ветшать, становясь новым".

Шестнадцатый чжан

Стремись к пределу пустоты.
Старайся удерживать состояние покоя.
Мириады сущностей действуют одномоментно.
Моя сущность - для того,

чтобы созерцать возвращение.
Ведь сущностей беспорядочно много,

а каждая возвращается,

приходя к своему корню.
Приход к корню выражается покоем.
Покой выражается возвращением судьбы.
Возвращение судьбы выражается постоянством.
Знание постоянства выражается просветлением.
Не зная постоянства, суетишься, создавая неудачи.
Осознание постоянства делает восприимчивым.
Восприимчивость ведет к способности

быть справедливым¹.
Если справедлив,

то можешь быть правителем.
Будучи правителем,

сообщаешься с Небом.
Сообщаясь с Небом,

приходишь к Пути.
Двигаясь по Пути,

способен бесконечно длить.
Тело исчезнет,

а не погибнешь.

---

¹Справедливый. - В оригинале стоит знак, который указывает на высший титул в государственной иерархии, который приблизительно сопостовим с герцогским или княжеским достоинством в западной системе.

Семнадцатый чжан

Самый высший¹ -

внизу лищь осознают его существование.
Следующий -

его любят и восхваляют.
Следующий -

относятся со страхом.
Следующий -

относятся с презрением.
Если в тебе недостаточно веры,

то бытие не верит тебе.
Будь осторожным и цени свои слова.
Успехи достигаются, дела совершаются.
Представители ста родов всегда считают,

что я в состоянии

самопроизвольной естественности.

---

¹Эти знаки могут называть как верховного правителя, так и высшее божество, так и вообще нечто самое высокое в любой иерархии.

Восемнадцатый чжан

Исчезает великий Путь -

появляется контактность и осознание.
Уходят мудрые и знающие -

появляется большая искусственность.
Нет гармонии в шести родственных связях -

появляется сыновья почтительность

и братская любовь.
Смута и хаос в государстве и семьях -

появляются верные слуги.

Девятнадцатый чжан

Избавьтесь от мудрости, отбросьте знания.
Народ выгадает во сто крат.
Избавьтесь от контактности,

отбросьте осознание-долг.
Народ вернется к сыновьей почтительности

и братской любви.
Избавьтесь от умений, откажитесь от выгоды.
Больше не будет воров и разбойников.
Этой триады недостаточно, чтобы создать текст.
Причинность:
Можно свести к следующим установкам:
Проявляй простоту некрашенного холста.
Содержи в себе безыскусность

необделанного куска дерева.
Уменьшай корысть.
Ограничивай желания.

Двадцатый чжан

Прекратите учиться, и тогда не будет беспокойств.
Как далеко отстоят друг от друга

почтительность и пренебрежение?
Как далеко отстоят друг от друга добро и зло?
Если человека боятся, то и он не может не бояться.
Безграничное - это то, что еще не имеет центра.
Человек толпы радуется наслаждениям.
Как будто празднует жертвоприношение тай-лао¹,

как-будто взбирается на башню весной.
Я - один.
Прозрачно-безвкусен - нет еще никаких проявлений.
Подобен ребенку, который еще не начал и улыбаться.
Утомленно скитаюсь, будто некуда мне вернуться.
У человека толпы - всегда есть избыток.
А я - один, как будто утратил.
Я - глупость в человеческом сердце.
Непроницаемость тьмы.
Обычные люди светом сияют.
Я - один.
Сумрачно-мрачный.
Обычные люди всматриваются-внимают.
Я - один.
Скучный и хмурый.
Бесформенность - это напоминание о море.
Ветра круговорот - это напоминание

об отсутствии остановки.
У человека толпы всегда есть мотивы.
Лишь я - один.
Тупой и грубый.
Я - один.
Отличаюсь от человека.
И питаю в первую очередь то, что меня порождает.

---

¹Жертвоприношение тай-лао сопровождалось закланием жертвенного быка и обильной трапезой.