 |
Источники цигуна и его наименование | | МА Цзижень, М.М.Богачихин | | | | В древности цигун, возможно, стал известен людям следующим образом. Например, если при усталости тела потянуться, зевнуть, закрыв глаза, побыть в спокойствии, то возникнет ощущение душевного покоя и радости. Или если ноет поясница и ее помассировать самому, слегка поударять, то боль ослабевает и уходит. Или когда в груди ощущается теснение, то, если раскрыв рот, выдыхать воздух или рукой погладить грудь и живот, оно исчезает. Так возникали первые ростки цигун-тренировки. Путем непрерывной практики и поиска постепенно возник способ, пригодный к применению.
Есть также разновидности цигун-тренировки, возникшие из движений древних танцев. Согласно легендам, более четырех тысяч лет назад, начиная с эпохи Тан Яо, в районе центральной равнины Китая произошло наводнение, продолжавшееся очень долго. Потом только Юй, основатель династии Ся (как считает традиция, в 2205 г. до н. э.), углубив фарватер, справился с этим водным бедствием. А когда наводнение было в разгаре и процветала ци водяной влажности, у людей повсеместно стало плохо с кожей и суставами. И они на основе накопленного опыта выбрали определенные танцевальные движения, чтобы расправить мышцы и укрепить кости, улучшить кровообращение, укрепить здоровье тела. Об этой ситуации в трех указанных ниже книгах содержатся сходные записи. В книге «Весны и осени Люя» Люй Бувэя, написанной во времена династии Цинь (246–207 гг. до н. э.) в главе о древней музыке говорится: «В старину во времена Таотана было много инь в плотном состоянии, глубокого и концентрированного, пути вод перекрылись и закупорились, не было первоначального хода, ци в народе застоялась, затормозилась и сгустилась, суставы и кости во множестве сжались и не доходили до исходного, поэтому воспользовались танцами, чтобы расшевелить их».
В «Истории дорог» («Лу ши»), в девятом свитке введения говорится: «Во времена Инь Кана водные каналы были непроточные, реки не следовали по своим первoначальным путям, инь собиралась и легко сгущалась, у людей все застаивалось внутри, на коже возникали застойные явления, ноги опухали и, чтобы помочь суставам и связкам прийти в норму, было приказано заниматься танцами, учили людей, привлекали к танцам, чтобы помочь и руководствоваться этим, это называли «большими танцами». Мэн Фу в «Общих записках об императорах и князьях» приводит отрывок из «Записок из учебного квартала» («Цзяо фан цзи»), где говорится: «В древности при Инь Кане и Гэ Тяне изначальная ци (юаньци) начала дробиться, бедствия от застоя воды не прекращались, в народе многие страдали от опухания ног, пришла мысль помочь всем нормализовать суставы и связки, это положило начало приказу о танцах».
Нам известно, что древние сначала совершали подношения духам (шэнь) и предкам, а затем отправлялись на охоту, где добывали пищу, собирали плоды и урожай и пр., при этом они имели обычай устраивать танцевальное празднество, копируя прыжки животных и полет птиц. В движениях этих танцев с целью «расчистки фарватера» использовали изгибания, осматривания, прыжки, размахивания крыльями, характерные для животных и птиц. Это и есть первоначальный цигун. В книге «Танцы и оды» («У фу»), написанной во время Восточной Хань (в начале нашей эры), где разъясняются функции танцев: «Дух (шэнь) веселья изгоняет старость — таково искусство долгих лет жизни».
В первом классическом китайском медицинском труде «Хуанди нэйцзин», впервые появившемся в период борющихся царств (403–221 гг. до н. э.), есть отрывок, который можно сопоставить с вышесказанным. В части «Простые вопросы» («Сувэнь»), в главе «Способы различны, рецепты подходящи» говорится: «Что касается центра, то земли здесь ровные и влажные... Поэтому частые здесь болезни: паралич, одышка, холод, жар, для излечения их необходим массаж даоинь и аньцяо, поэтому даоинь и аньцяо возникли в центре». Центральный район страны действительно из-за своей равнинности часто подвергается паводкам и наводнениям, и как следствие, ци влажности в сильном избытке, а массаж даоиньаньмо развился из танцев и некоторых других движений и стал медицинским термином. Другими словами, это древний цигун. Можно также видеть, что даоинь и аньцяо с самого начала использовались для профилактики и лечения заболеваний.
Название «даоинь» помимо «Трактата о внутреннем» («Нэйцзин»), встречается в «Чжуан-цзы», где в главе «Глубокий смысл» («Кэ и») говорится: «Дуть, дышать (на что-то), выдыхать и вдыхать, выплевывать старое и набирать новое, медведем повисать, птицей вытягиваться — все это служит долголетию. Мужи, которых привлекает этот путь,— люди, выращивающие форму (син), исследователи долголетия Пэн Цзу отметили это как хорошее». В «Собрании комментариев к «Чжуан-цзы» Ван Сяньцяня приводится несколько комментариев древних к этому отрывку, позволяющих более четко понять смысл массажа даоинь. В комментариях Чэн Юаньина говорится: «Дуют холодным выдохом и выплевывают старое, втягивают теплым вдохом и набирают новое, как медведь залезает на дерево и может свободно висеть или как птицы, летая в воздухе, вытягивают свои лапки. Это шэнь (дух) и ци (энергия) даоинь, служащие для выращивания формы и души-хунь, путь к продлению жизни, техника остановки в форме». В комментарии Сыма Цяня говорится: «Медведь повисает: подобно тому, как медведь залезает на дерево и втягивает ци, птицы вытягиваются: подобно тому, как птицы кричат». Ли И, комментируя даоинь, говорит: «Ведут (дао) ци, создавая гармонию, растягивают (инь) тело, создавая мягкость».
В книгах по китайской медицине так пишут о гимнастике даоинь, упоминаемой в «Трактате о внутреннем». У Ван Бина, жившего во время Танской династии (618–907 гг.) говорится: «Даоинь — это раскачивание мышц и костей, приведение в движение суставов». Цинский (1644–1911) автор Чжан Чжицун комментирует: «Даоинь — это вздымание рук, втягивание и зевота». Здесь втягивание (инь) — вдыхание ци, а «зевота» — выдыхание ци с открытым ртом; вздымание рук — поднятие вверх обеих рук. В «Ли юэ пянь вэнь» указывается: «Восемь слов: выдох, вдох, выплевывание, набирание, медведем провисают, птицей вытягиваются — это метод даоинь».
Кроме того, Ши Хуэйлинь, живший во время династии Тан, в книге «Смысл звучания всех трактатов» указывал: «Всякое потирание себя, разминание себя, вытягивание и поджимание рук и ног, исключив работу и отбросив волнения, называют даоинь».
Что касается выплевывания (ту) и набирания (на), то в старых комментариях находим: выплевывание ртом грязной ци называется выплевыванием старого (туту), а набирание носом чистой ци называется набиранием нового (насинь). То, что это дыхательная гимнастика — вполне понятно.
Из приведенных выше разъяснений, касающихся даоинь, следует, что все динамические и статические упражнения — движения конечностей и корпуса, дыхательные упражнения, самомассаж и пр. — можно отнести к даоинь. В связи с этим Го Можо в своей книге «Эпоха рабовладельческой системы» указывал: «То, что древние называли даоинь (ход дао — пути), современные люди называют цигуном». Кроме того, говорится: «Достоверно, что в период борющихся царств (403–221 гг. до н. э.) действительно была школа «взращивающих жизнь» (ян шэн цзя), занимающихся цигуном». Выражение «аньцяо», как отмечалось выше, впервые встречается в «Простых вопросах», относящихся к «Трактату о внутреннем». Некоторые медики, комментируя «Простые вопросы», отмечают: «Ань означает изгибать и придавливать кожу и мышцы, цяо означает быстрое поднятие рук и ног; даоинь и аньцяо китайцы используют на истинном пути (чжэндао), выращивая дух (шэнь) и регулируя ци». «Аньцяо — поднимание ног для массажа». Можно заметить, что аньцяо главным образом относится к самомассажу. Это вызвано тем, что в древности в основном занимались самомассажем: некоторые не желали заниматься массированнием других. Так, в «Мэн-цзы» говорится: «Чтобы сделать Чжану «сломанные ветви», обратился к человеку — я не могу. Не стал делать, не потому что не умел».
С другой стороны, древние предпочитали самомассаж, поскольку он позволяет сделать более подвижным все тело. В связи с этим Чжэнь Вэньчжо во времена Цинской династии (1644–1911 гг.) в книге «Медицинские следствия» («И гу») отмечал: «Древний массаж (аньмо) — это самостоятельные движения, потрясывания, скручивания, похлопывания и подергивания, прижатия, изломы. Пройдя это, сто суставов становятся подвижными. Выполнив это, четыре конечности оживают; для труда появляется много здоровья, не страшен становится физический труд». Такой самомассаж — тоже составная часть цигуна. Что касается массажа, выполняемого другим, то позже он развился в туйна. Как сказано в книге «Смысл звучания всех трактатов»: «Если обращаются к другому, чтобы сжимать и растирать тело, поглаживать и мять, то это называют аньмо».
Современное наименование «цигун» распространилось только после освобождения (т. е. после 1949 г.).
|
|
