ВАДЖРАДХАРА

Great Kagyu Masters: the golden lineage treasury/ Translated from Tibetan by Khenpo Konchog Gyaltsen.


...начиная с Гампопы возникли четыре ветви Кагьюпы. Это Пхагдру Кагью основанная Пхагдру Дордже Гьялпо, Карма Кагью основанная Дусум Кхенпа (Первым Кармапой), Целпа Кагью основанная Шанг Целпой, и Бахрам Кагью основанная Дарма Вангчуком.
Восемь малых школ Дрикунг, Таклунг, Тропху, Друкпа, Ямзанг, Шуксеб, Мартсанг, и Йерпа.

ВАДЖРАДХАРА

ОМ СВАСТИ

Я простираюсь пред Господом учений,

Короной победоносного знамени реализации,

Самосозданным,

Обладающим двойным чистотой,

Неотдельным от царственного великого блаженства тела и

поля будд,

Проявляющим, по мере надобности практикующих, спонтанный

поток активности

Не замирая ни на мгновение.

Чудесное тело Ваджрадхары,

Неотделимое от трех тел,

Вот Господин Ваджрадхара,

Который растит и освобождает чувствующих существ.

Никто не может ясно выразить всю историю его жизни;

Тем не менее я напишу, ввиду важности для линии Кагью,

Приноравливая к пониманию простых людей.

Господин трех миров и царь Дхармы, Ваджрадхара, является олицетворением Будд Трех Времен, природой Тройной Драгоценности, и сущностью трех кай Будды. До тех пор пока не иссякнет океан самсары, он растит и освобождает всех живых существ.

Лама есть Будда

`Че ген Тсекпа Тантра' говорит нам:

Простирайтесь перед Ламами,

Воплощением всех будд,

И корнем Тройной Драгоценности,

Суть которых Держатель Ваджры.

И `Донпа Гьятсо' говорит:

Воздайте должное лотосовым стопам Ваджрадхары,

Чье тело так же дорого как драгоценный самоцвет,

Кто благодаря своей доброте

Позволяет немедленно возникнуть великому блаженству.

В `Гомпа Джунгва' написано:

Лама это Будда и Дхарма,

Лама, точно так же, это сангха.

Лама великолепный Ваджрадхара;

Создатель всего это он.

Менее удачливые существа, лишенные глаза преданности, удивляются тому, как Ваджрадхара проявляется в виде духовного наставника. Тем кто думает над этим `Ваджра-Тент' предлагает такие строфы:

Я Ваджрасаттва,

Который проявляется в теле наставника;

Дабы приносить пользу всем живым существам, -

Я остаюсь в обыкновенном теле.

Следовательно, драгоценный Лама есть Будда,

Чьи тело, речь и мудрый ум

Пронизывают целиком самсару и нирвану,

И не пропадают в продолжении всех трех времен.

В общем, Будды трех Времен не смогут вполне перечислить даже за целую кальпу достоинства того, чье всякое действие тела, речи и мудрого ума приспособлено к удовлетворению нужд каждого чувствующего существа. В частности, в нашей счастливой кальпе появятся тысяча два Будды. В особенности, в наш век вырождения пришел Будда полный безграничного сострадания. В Индии возникла масса его последователей, которые собрали учения, известные как Шесть Украшений Джамбудвипы, так же появились великие йогины. В Тибете, Стране Снега, жили великие Дхарма-Цари и великие мастера и министры. Позже пришли Атиша и его линия, и все великие мастера Кагьюпы. Они были манифестациями драгоценного Ламы Ваджрадхары. Даже Будды не могут сполна передать истории жизней этих существ, и если они не могут описать корень качеств и действий линии лам, кто тогда сможет? Тем не менее так, как наставил меня мой Лама, я напишу ту часть истории их жизней, которая может быть понята обычными существами.
Просто услышав драгоценные учения Кагьюпы, получаешь благословение всего корня линии Лам, и Будд и Бодхисаттв. Даки и Дакини собираются как облако, а защитники Дхармы убирают всевозможные внутренние и внешние преграды. Как лампа рассеивает тьму, так практики этих учений рассеивает ложь тревожащих эмоций. Подобно драгоценности, исполняющей желания, практики этих учений поможет искоренить страсти. Подобно лекарству, нейтрализующему яд, практика этих учений нейтрализует яд моральных осквернений. Подобно достижению сиддхи небесной сокровищницы, практика этих учений дарует безграничный мир и счастье в самсаре и нирване. Подобно прибывающей Луне, все качества улучшаются; подобно восходящему солнцу, делающему невидимым мерцание светлячков, эти учения затмевают даже качества шраваков и прочих; как драгоценное колесо, учения приводят к состоянию всеведения Будды; Как драгоценный слон, который с легкостью тащит тяжеленную ношу, учения рассеивают страдания матерей чувствующих существ, безбрежных как небо; как драгоценное семя, учения позволяют быстро достичь состояния Будды; как дорогой самоцвет, учения освещают мрак неведения; как драгоценный министр, учения дают возможность отличать самсару от нирваны, причину от следствия; как золотая наука алхимии, учения превращают все отрицательное в достижение; подобно царю вселенной, учения позволяют людям и не людям счастливо объединиться, быть свободными даже от мысли о разногласии. Свойства пути, и колеса беспредельного плода тела, речи и мудрого ума нельзя выразить. Вкратце, эта линия учения дает нам возможность обрести обычные и сверхобычные достижения и быстро реализовать полное просветление. Это путь преданности, о котором `Хеваджра Тантра' говорит:

Совозникающую мудрость,

Которую невозможно выразить,

Нельзя нигде найти.

Ее можно только осознать, через абсолютную преданность Ламе

И путем личного накопления добродетели.

И `Гухьясамаджа Тантра' сообщает:

Даже когда совершил пять тяжелых негативных карм,

Убивая миллионы чувствующих существ и Браминов ежедневно,

Тем не менее если следуешь этому учению

И имеешь преданность Ламе,

То без сомнения станешь реализовавшимся.

Но тот, кто не предан Ламе

Не достигнет реализации, даже если практикует.

`Уттаратантра' говорит:

Высший смысл самовозникновения

Будет осознан через преданность.

Солнца, излучающего свет,

Не может видеть тот, у кого нет глаз.

Учение, которое можно осознать посредством стремления-преданности, и которое нельзя описать словами, передается от уха к уху и от сердца к сердцу. Это то учение, которое Ваджрадхара дал великому святому и эманации, Тилопе, который, в свою очередь, дал его Наропе, который передал его Марпе Лотзаве на юге. Марпа дал его Миларепе, который передал его Дагпо Лхардже (известному как Гампопа). Гампопа так же получил учения от Атиши, который имел три линии: линию глубокого видения, линию всестороннего действия, и линию благословляющего опыта.
Линия глубокого видения была дана Арьей Нагарджуной Чандракирти, который передал ее Ригпе Кхучук, который передал ее Кусали Чева, который передал ее Кусали Чунгва, который передал ее Атише.
Линия всестороннего действия была дана Господином Майтреей Асанге, который дал ее Васубандху, который дал ее Арье Намдрюл Де, который передал ее Сосо'и Кьево Намдрюл Де, который передал ее Чокги Де, Который передал ее Дулвай Де, который дал ее Кхенпо Янгдак Намнанг Зя, который передал ее Сингхабхадре, который передал ее Ринчен Зангпо, который передал ее Гунамитре, который передал ее Ламе Серлингпа, который дал ее Атише.
Линия благословляющего опыта была дана Ваджрадхарой Тилопе, который передал ее Наропе, который передал ее святому Домбипе, который передал ее Атише.
У Атиши было много учеников, но его линия была дана Геше Тонпе, который передал ее Налджорпа Ченпо, который дал ее Геше Ньюкрумпе, который передал ее Гампопе. Так же Геше Томпа дал учение Геше Чен-нгава, который передал его Геше Чья-юлва, который дал его Гампопе. Гампопа передал учения славному Пхагмодрупе, который дал его Господину Дрикунгпе (Господину Джигтен Сумген). От господина Джигтен Сумгена это учение распространилось ко всем великим держателям линии Дрикунг Кагью в центральном, западном и восточном Тибете.

Все Будды Трех Времен

И все Ламы Кагью

Суть излучения

Ламы, Чудесного Ваджрадхары.

Делая подношения драгоценному Ламе

Совершаешь подношение всем ламам.

Если он доволен, все довольны,

И обретаешь высшее достижение.

Арья Нагарджуна сказал:

Воздержись от всех иных подношений, -

Делай подношение только Ламе.

Угождая ему

Достигаешь всеведения, высшее обретение.

Стремительный путь Ваджрадхары -

Это сочетание взаимозависимости

Объекта, мотивации и материала.

Чудесный Ваджрадхара сказал:

Гораздо более высоким является подношение

Только лишь одной поре кожи Ламы,

Нежели подношение Буддам Трех Времен.

Это существенный момент.

Потому делай Ламе подношения

Тела, имущества <состояния> и практики.

Среди них, подношение практики высшее.

В частности, тот, кто желает держать линию Ваджрадхары

Должен совершить подношение практики.

Кто исполнил действие практики -

Тот активность Ламы.

Таков корень жизни учения Будды,

И он храниться Ламами Кагью.

Что значит преданность?

Чудесный Лама сказал:

Для того кто вырос в доверии

Лама воплощение

Трех кай Будды,

Кто бы ни увидел действий Ламы,

Поймет вращение колеса Дхармы.

Кто выполняет практику -

Тот подходящий преданный сосуд.

Благословенный, чудесный Ваджрадхара, вследствие нераздельности трех кай, распространяется не все миры самсары и нирваны, взращивая и освобождая все чувствующие существа. В `Непостижимой тайной сутре' сказано:

Как пустота пронизывает все феномены

Так распространяется и его тело;

Как его тело распространяется

Так же и свет;

Как распространяется свет

Так и его речь;

Как распространяется его речь

Так и его мудрый ум.

И в `Дон ньепар кепай Гьялцен', комментарии Господина Джигтена Сумгена, говорится: "Будда, как Дхармакая обладает безграничными замечательными свойствами. В частности, у него тридцать два отделенных качества /изолированных от грязи вызывающих страдание эмоций, следовательно, всегда чистых/, десять сил, четыре бесстрашия, и восемнадцать несвязанных дхарм. С их помощью он ясно и без ошибок видит прошлое, настоящее и будущее в своем мудром уме. Он также обладает тридцатью двумя взращивающими достоинствами, которые суть тридцать два главных признака. Когда он был на пути к состоянию Будды, он собрал бесчисленное количество добродетели, и накопил заслуги, которые привели к появлению этих созревших плодов. В теле дхармакаи возникли поля будды, и оно в свою очередь пронизывает все поля будды. Таким образом он приносит благо и освобождает бесчисленное множество чувствующих существ посредством своего тела, речи и мудрого ума, бескрайних качеств, источника колеса неисчерпаемых украшений.

Тело Будды проявляется в большей или меньшей степени в каждом из Бодхисаттв разных уровней пути, соответственно их степени реализации. Этот тип видимости называется телом качества, или самбхогакая Будды, и часто описывается во многих сутрах и шаст-
Действия собственной природы дхармакаи свободны от всякого развития и границ, и остаются на вечно. Для иного условия /чувствующие существа/ Будда культивирует ум на пути к просветлению, и силой своих устремлений, без устали и беспрестанно, многократно проявляет свое тело, речь и мудрый ум соответственно пониманию чувствующих существ, пока не окончится самсара.

Возникающий в виде лошадей, слонов, и колесниц,

Быков, львов и кроликов

И других вместилищ,

Как в мирной так и в гневной формах,

Он наставляет всех существ

В прекращении страдания.

Одно высказывание Ваджрадхары

Охватывает язык богов, нагов, якшей и вампиров,

И языки людей,

И океан разных языков всех иных живых существ.

Даже если он учит на одном языке, все понимают его на своих собственных языках, каждый соответственно его уровню. Таким путем он приносит пользу бессчетному количеству чувствующих существ и до конца осознает их разнообразные потребности.
Мудрец появляется как Брахма, Вишну, и шестьдесят четыре зрителя, сообразуясь со скромностью чувствующих существ шести ми-

Победоносные учили видению

Шраваков и Пратьекабудд,

Читтаматре, Мадхьямике и др.

Соответственно уровню понимания каждого.

Колеснице богов и Брахмы;

Так же как и колеснице Пратьекабудд и других

Учили Будды,

Чтобы освободить не созревших существ.

Пока нет конца причиняющим страдания эмоциям -

Нет конца колесницам.

Такие разные взгляды приводят к спокойствию и

недвойствености.

Глубочайшие действия Дхармакаи,

Взаимозависимость себя и других условий

Проявляются отчетливо,

Так, как объясняется во всех сутрах и шастрах.

ТИЛОПА (988-1069)

Ваджрадхара показывается продвинутым существам с высокой реализацией, уча четырем видам тантры в категории видьядхары. Когда обучают сутрам /рассуждениям Будды/, надо объяснять историю Будды; когда учат шастрам /комментариям совершенных мастеров/, следует рассказать историю жизни автора, а когда дают наставления передать историю линии лам.

Лама в высшей степени важен для передачи наставления; поэтому сутры и шастры объясняют необходимые ламе качества. Очень важно найти квалифицированного ламу. И он, в свою очередь, полагается на учителей линии. Недостатки, которые могут возникнуть у лам такие: нечистое соблюдение трех обетов; озабоченность мирской жизнью; карма по привлечению злых духов; безразличие к пути преданности; приверженность к букве закона , а не его сути, и др. Надо сторониться этих изъянов.
От Ваджрадхары или Будды Шакьямуни до сих пор, все учителя это эманации Будд. Они не имеют недостатков и наделены всеми добрыми качествами. Таким образом следует искать подходящего учителя. Драгоценная линия Кагью воплощает эти свойства.
История Ваджрадхары была пересказана, поэтому теперь начинается история жизни Тилопы, включающая четыре аспекта: (1) его жизнь в человеческой форме; (2) эманация Чакрасамвары; (3) проявление как Чакрасамвара, и (4) воплощение Будд трех времен. Первый из этих аспектов имеет тринадцать подразделений.

Его жизнь в человеческой форме

a. Проявление в виде человека и пересиливание Дакиней

В восточном Бенгале в городе Зако жила семья из трех человек: отца звали Брахмин Салва; мать звали Брамин Силденма; и дочь звали Брахмин Силдрон. Так как у них не рождался сын, мужчина и женщина делали подношения и молились мирским богам, тройной драгоценности, духовным друзьям (гуру) и Чакрасамваре. Так у них родился сын. Когда его показали астрологам и другим, могущим читать знаки, некоторые узнали в нем признаки бога, иные отметины человека; а третьи знаки будды. Никак не могли согласно решить, кто он такой:

Мы не знаем, есть ли этот ребенок

Бог, нага или якша

Все же, заботливо оберегайте это существо.

Мальчика назвали Брахмин Салье.
Когда его воспитывали, позаботиться о нем пришла страшная, уродливая женщина. Она сказала: "Нет места, где возможно избежать смерти". Мать мальчика тогда спросила ее: "Что я могу сделать для него?" А женщина отвечала, обращаясь к мальчику:

Паси буйволов

И читай писания

Там ты найдешь пророчества Дакиней.

После чего она исчезла.
Как-то, пока Брахмин Салье пас Буйволов и читал писания под деревом шапа, та женщина появилась снова, на этот раз спросив его имя, страну, где он родился и имя его родителей. "Моя страна Зако на востоке. Мой отец Брахмин Салва, моя мать Брахмин Салденма, моя сестра -Брахмин Салдром, а я Брахмин Сальо. Это дерево корень шапа, а я смотрю за буйволами, чтобы зарабатывать на жизнь, а так же практикую Дхарму, читая писания." Она ответила: "Все не так." Он спросил: "Тогда какова правда?" Она отвечала: "Твоя страна Одияна на севере, твой отец Чакрасамвара, твоя мать Ваджрайогини, твой брат Пантсапана, а я твоя сестра, Дающая Блаженство. Если ты хочешь найти настоящего буйвола, ступай в лес дерева бодхи. Там безупречные Дакини хранят учения нашептываемые на ухо." Он ответил: " Если я пойду туда, Дакини станут чинить преграды и не дадут добраться." Она сказала:

Йоги, ты можешь найти учения,

Ты получил предсказание

И сдержал обеты самая.

Осознав, что она Дакини, он сказал: "Путь опасен, и я не знаю как пройти его". В ответ она дала ему хрустальную лестницу, мост из драгоценностей, и ключ с коралловой ручкой, сказав: "Я даю тебе мое благословение, отправляйся не колеблясь."

Лестница и мост перенесут через пропасть,

А ключ отопрет замки.

Без страха он путешествовал в Одияну на севере и приблизился к железной стене Гандхола, используя мост дакини, он пересек ядовитое озеро, и по лестнице забрался на железную стену. Храм Гандхола имел трое ворот. Отворив первые, он обнаружил безупречных Дакиней внешних эманаций нирманакаи. Те сотворили мириаду страшных форм, с неприятными звуками и угрожающими жестами, чтобы привести его в смятение.

Мы безупречные Дакини,

Желающие плоти и крови.

Но йоги сказал:

Даже ваши пугающие жесты и угрожающие звуки,

О страшные Дакини, не могут заставить мои волосы

Встать дыбом от испуга.

Услышав это, Дакини свалились без чувств, а когда вновь обрели сознание, стали извиняться. Так как Тилопа вошел во двор, Дакини сказали:

Мы и ты, как бабочка и лампа;

Бабочка надеется потушить лампу,

Но вместо этого погибает в свете.

Так точно и мы надеялись навредить тебе

Но ты пересилил нас.

Одна из них продолжила:

Я лишь обыкновенное существо, не имеющая авторитета,

Если бы я посмела впустить тебя не спросясь нашей главы,

Она съела бы мое мясо и выпила бы мою кровь.

Поэтому, драгоценный, пожалуйста не думай плохо обо мне.

После чего она исчезла в храме. Затем появились Лока Карма Дакини, центральные или эманации самбхогакаи, и сказали:

Мы Лока Дакини,

Пьющие кровь и поедающие мясо.

Сделав три угрожающих мудры, Тилопа превозмог тело речь и ум этих Дакиней, сказав:

О ужасные великие Дакини,

Даже вы не можете заставить мои волосы встать дыбом.

Заслышав это, все Дакини попадали в обморок, а когда опять пришли в чувство, сказали:

Мы для тебя все равно, что мухи для лампы,

Ты пересилил нас.

Главная из них продолжила:

Я министр, еще не обладаю авторитетом,

Если бы я не испросила дозволения впустить тебя,

Наша Царица съела бы мое мясо и выпила мою кровь.

Пожалуйста не думай обо мне плохо.

С этим она исчезла во дворце и поговорила с Царицей, которая разрешила принять Тилопу. А тот сразу же, не выказав никакого почтения Царице, вошел в медитативное состояние. Тогда Все Дакини рассвирепели и сказали:

Она благословенная,

Мать Будд Трех Времен.

Давайте побьем того,

Кто не выказывает уважения.

Но благословенная мать сказала:

Он Чакрасамвара,

Отец Будд Трех Времен.

Даже Дождь из ваджр

Не сможет уничтожить его

Поэтому я дам ему учение.

Так он получил учения о пране, и многие другие, которые незаписаны. И все же он не был доволен. Тогда благословенная мать сказала: "Кто ты, кто послал тебя сюда, и что ты хочешь?" Тилопа ответил:

Я Пантсапанна,

Моя сестра, Детерма, послала меня;

Я хочу совершенное учение,

Безупречного блаженства, великой тайны

Обычного и сверхобычного.

Благословенная мать сказала:

В моих трех сокровищницах

Лежат три драгоценности, исполняющие желания,

Со-возникающая мудрость,

Которая рассеивает тьму неведения.

Я дам тебе это, если ты поймешь знаки.

В трех сокровищницах три знака тела, речи и ума: самовозникающее тело сопоявляющегося яб-юма; семислоговая самовозникающая изумрудная драгоценность в трехконечной Дхармакаре ваджрной речи; и пятиконечная ваджрная драгоценность самовозникающего ума. Тилопа осознал все это, кроме понимания трех сокровищниц секретной тантры, о которых он спросил в общем:

В секретной сокровищнице тела, речи и ума -

Три драгоценности, исполняющие желания;

Я прошу видения, медитации и действия

И учений самая о самоосвобождении.

Дакини ответили:

Тайная сокровищница тела речи и ума,

Три исполняющие желания драгоценности,

Хранятся для великого йоги,

Который предречен, и который сдержал самая.

Хотя тебе и повезло,

Ты не сможешь отворить дверь.

Так они отвечали в общем,
Тилопа обратился тогда к благословенной матери в частности:

Из сокровищницы тела Гсакали

Я прошу обыкновенную драгоценность, исполняющую желания;

Из сокровищницы речи драгоценного желания

Я прошу исполняющую желания драгоценность самая;

Из сокровищницы мудры мудрого ума

Я прошу исполняющую желания драгоценность способа

пребывания.

Благословенная мать сказала:

В сокровищнице тела Гсакали

Обыкновенная драгоценность, исполняющая желания,

Запечатана на замок того, кто предречен,

Его не откроет тот, кто не предречен.

В сокровищнице речи драгоценного писания

Исполняющая желания драгоценность самая,

Затворена сдержавшим самая.

Ее не может открыть тот, кто не исполняет самая.

В сокровищнице мудры мудрого ума

Исполняющая желания драгоценность способа пребывания

Запечатана реализовавшимся йоги.

Ее нельзя отпереть тому, у кого нет реализации.

Тилопа ответил, что имеет три необходимых ключа.

В лесу сада шава

Дакини дала мне ключи и предсказала:

Ты тот, который предречен сохранить учения,

Ты, который реализован, принесешь учения.

Все Дакини посмеялись, и одна сказала: "Тот, кто сделал это пророчество излучение мары.

Слепой не может видеть,

Даже если ему показывают форму;

Глухой не может слышать,

Даже если слушает шум;

Немой не может говорить,

Даже если ему предлагают произнести звук;

Парализованный не может передвигаться,

Даже если ему прикажут идти.

Так что нет правды в тебе,

Когда ты обманут марами.

Тилопа ответил:

Ложь это фальшивое слово.

Когда фальшивость кончается,

Нет лжи.

Не мара говорила мне,

Но Дакини.

И он повторил, что имеет ключи, чтобы отворить три тайных сокровища, которые запечатаны:

Если я разделю эти три ключа,

То у меня будет ключ самоосвобождения самая,

Который открывает дверь к тантре Залавары,

И к ментальному обету тайного слова Дакиней,

И к свету мудрости, рассеивающему тьму неведения,

И к самоосознаванию, самопоявлению, и само-ясности.

У меня есть ключ спонтанного опыта,

Который открывает дверь к уму как таковому,

Самовозникающей ясности никогда не рожденному

Великому предсказанию Дакиней.

У меня есть ключ опыта реализованного йоги,

Который открывает дверь к непоявлению необъектного ума,

В котором нет и крупицы невнимательности,

И к уму как таковому, Дхарме как таковой и Дхармакае.

Когда он проговорил это, все Дакини удовлетворились и исполнили угощение ганачакры. Вместе с мандалой синдхура ваджра мудрости, они дали ему четыре посвящения, при помощи которых он обрел два достижения. Они так же дали ему учения линии от уха к уху и от ума к уму с благословениями Дакиней мудрости, которые сказали:

Отец, благословенный,

Чакрасамвара, высшее блаженство,

Тило, Будда, Господин Чувствующих Существ,

Мы подносим тебе три драгоценности, исполняющие желания.

Они дали ему все учения Линии Слушания; в общем, учения по `Чакрасамваре тантре', и в частности, тайное значение квинтэссенции. Они также передали ему `Океан Самвары', `Океан Ваджры', `Океан Херуки', `Океан Дакиней', `Океан Действия' и `Океан Активностей', а так же `Тантру Джьорва Ши Кхагьор', `Тантру Херуки Бхадра', `Тантру Ньингпо', `Тантру Ваджра Дакиней', `Тантру Дечок Дордже Тенгва', `Тантру Дакини Сангвай Зо', и `Тантру Ваджрадхары Само-появления'. Это были тринадцать тантрических учений данных ему. Таким образом, прошел первый этап, и достигнув божественных миров он парил в небе, говоря:

В пространстве, как птица

Летаю без препятствий, Праджнябадра.

В простирающейся пустоте

Элемента видимости

Летаю, осознавание-мудрость.

Все дакини просили его остаться с ними.

Куда ты пойдешь, драгоценный?

Пожалуйста, останься здесь для нашего блага.

Отказываясь, он говорил: "У меня будут разные семьи последователей. Поэтому я должен покинуть вас для этой цели."

Я, йоги, пойду к Монастырю Тсукги Норбу,

К духовным сыновьям

Наропе, Ририкасори, и другим.

В тот момент, когда он прощался, бесформенная Дакини дала ему девять предметов Дхармы с их звуками и знаками: "Ослабь узел ума, взращивая освобождение; действуй как меч, рассекающий воду; следуй за солнцем реализации, являющейся веществом самая; наблюдай самая в зеркале своего ума; наблюдай, что свет осознавания есть мудрость; вращай колесо канала и сети ветров, смотри во внешнее зеркало выравнивающего вкуса; наблюдай махамудру самоосвобождения; держи драгоценность речи великого блаженства." Таким образом ему дали девять учений. Осознав их, он сказал:

В храме иллюзорного тела

Помести святые учения бесформенной Дакини.

Сохраняй чистой сталь невыразимой речи.

Лети, о птица ясного света ума.

И он отправился к Монастырю Головного Украшения (Crest Ornament). Так тилопа в человеческой форме пересилил Дакиней и получил учения.

b. Деятельность в качестве не-человеческого учителя

Святой Тилопа стал знаменит, получив учения прямо от Дакиней Мудрости в Одияне. Когда его спрашивали, кто был его Ламой Тилопа отвечал:

У меня нет человеческого учителя;

Мой Лама Всеведущий.

Глядя вниз с небес, Дакини сказала:

Тилопа, который осознал две истины,

И который опытен в пяти аспектах знания,

У тебя нет учителя-человека;

Все твои Ламы Всеведущие.

Когда люди слышали, что у Тилопы нет человеческого Ламы, они теряли к нему доверие.

c. Прекращение недоверия, Тилопа показывает,

что у него есть человеческий учитель

Великий йоги Тилопа получил две линии Будды, и четыре линии реализовавшихся йогинов. Таким образом, он держал шесть линий. Среди линий Будды, которые он получил от Ваджрайогини, матери Будд Трех Времен, были учения линии слушания, которые не записывались. Их он получил в Одияне на севере. Он так же получил и реализовал тантру секретной мантры от Ваджрапани на Кладбище Горящего Пламени не востоке. У четырех йогинов, он получил следующие учения:

Учения Арьи Нагарджуны

В Бхалента на юге, когда Тилопа был там пастухом, Нагарджуна практиковал с целью обрести драгоценную вазу достижения. После того как ему удалось это, к нему пришел Тилопа и получил наставления ясного света и иллюзорного тела из отцовской тантры Гухьясамаджи. Нагарджуна назначил Тилопу царем той местности, и поэтому его звали Нада Тило. Вне царства жило много неверующих, но внутри каждый чувствовал сильную преданность Тилопе. Верхом на слоне, вооруженный мечом и щитом, он порубил все деревья, приговаривая: "Выходите на битву." Однажды, все деревья стали солдатами, так же как и трава и кусты. В результате, те, кто первоначально не имел доверия к Тилопе, развил глубокую преданность. Когда произошло нападение персов на их страну, Нада Тило наделил своих подданных бесстрашием. Забравшись на гигантский ствол, он стал излучать из щита яркий свет, который ослепил целую армию, вмести с лошадьми и слонами. Когда он вынул меч, люди без оглядки разбежались:

Заканчивайте битву Дуруки,

Щит и меч достигли своей цели.

Учения Лавапы

От Ролпая Дордже, ученика Лавапы, Тилопа получил наставления по ясному свету и Бордо из учения Хеваджры.

Учения Луипы

Тило получил все учения Чакрасамвары от Нампар Гьялвы линии Луипы.

Учения Великого Брамина Сарахи

Тило получил все учения Махамудры от Шавари. Это учение линии получено от четырех йогинов. Некоторые говорят, что от Дакини Калвазангмо он получил наставления по Кармамудре, Пхове, и Бордо из `Домпа Гьятсо Тантры', что от ачарьи Чарьявы он получил наставления по Туммо, практике основания, пути и результата из `Чакрасамвара Тантры'.

Чарьява, Лудруб, Лавапа и Калвазангмо -

Четыре ламы моей линии.

d. Достижение возможности постоянного

пребывания на небесах

На востоке Тилопа реализовался когда толок семена сезама. Он спел такую песню:

Невежды не знают,

Что масло суть семени сезама;

Так же, не зная ветвей взаимозависимости,

Они не могут вылушить их сущность.

Подобно этому, совозникающая мудрость

Живет в сердце каждого чувствующего существа,

Однако ее не дано осознать,

Если она не указана Ламой.

Давление на скорлупу сезама

Высвобождает его сущность;

Так и смысл таковости

Раскрывается в наставлениях Ламы.

Превращенный в одну природу -

Он неразделимость всех предметов.

Кьехо! Чудесно видеть ясно в такой момент

Глубину смысла,

До которого другие пути далеки,

Нет надобности в мудрости противоядия,

Нет пути или этапов, которые необходимо пройти;

Нет цели, которую надо достичь.

Выслушав эти учения, огромное собрание под началом пяти глав Пантсапаны мгновенно освободились от огорчающих эмоций, и все достигли возможности жительства на небесах. Таким образом все то место опустело от обитателей.

e. Замечательная способность, при помощи которой Тилопа

победил могущественного йогина

Царь Меток Лингпа попросил от имени своей матери, всех пандитов и йогинов совершить угощение ганачакры. Те были согласны, что это высочайший путь накопления добродетели, и все пришли и построили мандалу. Когда могущественный йоги, который вел собрание, сел на трон, посреди присутствующих возникла женщина безобразной внешности и указав на него сказала: "Ты не можешь вести медитацию." Тогда собрание спросило: "Кто должен вести?" Она ответила: "Мой брат." "Где он теперь?"они спросили. "Он на горящем кладбище." Собрание порешило разыскать его, его нашли висящим на лошадином хвосте, который был привязан к пальцам трупов, сваленных на ветвях дерева. Он был голубого цвета, с кровавыми выкатившимися глазами, в одной лишь нижней одежде из хлопка. Они попросили его прийти на пир, а когда он явился, он и йоги сели на трон и принялись состязаться. Каждый построил алтарь для поклонения и затем попытался разрушить алтарь соперника своими чудесными силами. Тилопе удалось разрушить алтарь йоги, а йоги не смог разрушить алтарь Тилопы. Оба проявились во множестве разнообразных форм, и каждая несла на спине труп. Трупы затем превратились в угощения для пира ганачакры. В медитации Тилопа перенес все трупы с кладбища, а йоги не смог сделать того же. Потом тилопа вывернул свое тело наизнанку и из каждой поры манифестировал дворец божеств мандалы, полный кладбищами. Он так же сотворил Джамбудвипу, в котором находилось множество Будд, приносящих благо всем чувствующим существам. Затем, катаясь на снежных львах, он стащил солнце и луну вниз на землю и проскакал галопом над ними. Йоги был не в состоянии смотреть на это поражение, и тем самым возвысился до огромной преданности Тилопе. Все спрашивали: "Кто этот поразительный йоги?" Тилопа отвечал:

Я Тилопа, реализовавшийся йоги,

Не прилагающий усилии, что бы ни делал.

Потом он провел медитацию, а другой йоги повинился, испросив учения. Могущественный йогин Лодре теперь в стране Одияне.

f. Покорение еретиков

Видя, что еретик вредит учению Будды, Тилопа сказал себе: "Настало время укротить это существо." Поэтому он согласился вступить в диспут, исход которого решил бы чей путь будет преобладать. В качестве медитатора на этом диспуте о языке, логике и другим предметам присутствовал царь. Как и раньше в построении и разрушении алтаря мандалы, еретик остановил движение солнца, а Ру (Тилопа) заставил солнце закатиться. Ру сказал: "Сорви запоры и вступай на мой путь." Но йогин разозлился и испустил на него пламя, сказав:

Я могу сотрясти три мира;

Нет такого йогина, которого я не мог бы испугать.

Тило сотворил еще большее пламя, и послал как свое так и пламя еретика обратно к нему. Таким образом все вещи, что были у еретика сгорели, и даже его косматые волосы.

Я Тилопа,

Который достиг всеведения.

Еретик развил огромную преданность, и вместе со всеми своими последователями сделал простирание, подношение мандалы и попросил учения. Таким образом собравшиеся были освобождены. Еретик стал известен как йогин Накпо Кева, и после этого жил на Центральном Лесном Кладбище.

g. Встреча с хозяйкой кабака (Barmaid)

Войдя в кабак, Тилопа сказал: "Принесите мне пива." Хозяйка ответила: "Дай мне сначала денег." Тило провел линию на земле, сказав: "Когда солнце перейдет эту линию, я дам тебе деньги." По мере того как он пил пиво он преобразовывался, иногда в кота, иногда в разных йоги, а иногда в свою первоначальную форму. Так он выпил содержимое семи подвалов. Когда его спросили снова о деньгах, он вошел в самадхи и сотворил достаточно бочек пива, чтобы заменить те, которые он выпил. Он остановил ход солнца, и все пиво было продано. Таким образом хозяйка и ее компаньоны развили громадную преданность. Обращаясь к Тилопе она сказала:

Ты драгоценное существо,

Поэтому позволь нам быть твоими учениками.

Он передал тогда учения и практики Ваджрайогини, освободив хозяйку и других существ в этой самой жизни. С того дня хозяйка стала называться Йогини Ньимай Од, и жить на кладбище Сосалинга.

h. Подчинение колдуна

Царь Сосалинга и колдун Ракья Дева враждовали. Поэтому колдун послал волшебную армию, чтобы захватить людей вокруг дворца. Царь, осознав, что стал жертвой колдовства, встревожился и созвал министров решить, как поступить. Как раз тогда, между ними появилась женщина, спросив: "Зачем вы собрались здесь?" Они ответили: "Мы пытаемся придумать способы прекратить эту войну." Она сказала: "Я знаю что делать; пошли к царю". В присутствии Царя она предложила попросить помощи у Тилопы. Посредством медитации самадхи, Тилопа эманировал несметное число армий, которые разгромили врага, и поймали колдуна. Колдун сказал:

Драгоценный, ты полагаешься на учения,

Поэтому, как ты мог дать произойти такому уничтожению.

Тилопа ответил:

Убийство магических существ не грех,

Потому что у них нет ума.

Таким образом, колдун развил преданность и попросил учения. С этого дня он стал известен как йогин Лучье Денма и проживал на кладбище Хаха.

i. Проявление многочисленных форм

Тилопа проявлялся как охотник и мясник, которые своей активностью привели к тому, что остальные охотники и мясники в области лишились средств к существованию. Но до конца осознав предельное, он знал, что не было ничего, чтобы убивать.

j. Явная демонстрация причины и следствия

Еретик, придерживавшийся взглядов Локаяты (атеисты древней Индии), проповедовал эту доктрину людям страны Рода. Буддийский ученый опроверг все его аргументы, сказав, что существует причина и следствие. Но было не решено, который из двух прав, потому что не было судьи. Когда Тилопа прибыл в разгаре спора. Люди попросили его быть судьей. К конце Тилопа сказал: "Тот, кто признает причину и следствие победитель." Тогда Еретик возразил: "Я желаю поспорить с тобой." Тилопа разгромил его своими сверхобычными постижениями, и дал ему учение. Тогда Еретик сказал: "Так как я не вижу причину и следствие непосредственно, я не принимаю твою доктрину. Если она верна, пожалуйста, покажи мне прямо. Только тогда я приму учение Будды." Щелчком пальцев, Тилопа показал еретику огненные пытки миров ада. Еретик увидел медный чан неполненный расплавленным металлом, но в котором не было людей. Он спросил охранника ада: "Почему нет существ в этом котле?" Мужчина ответил: "В стране Рода в Джамбудвипе есть еретик, который не верит в причину и следствие, и который создает отрицательную карму распространяя неправильные взгляды. После его смерти мы сварим его в этом котле." Еретик тогда сказал Тилопе: "Может быть и правда, что рождаются в аду из-за плохой кармы, но возможно совсем необязательно совершать добродетельные поступки?" Тилопа сказал: "Подойди, я покажу тебе." В одно мгновение Тилопа перенес его на Небо Тридцати Трех Богов. Там, в каждом из дворцов бога находилась божественная пара бог и богиня. В одном дворце, однако, была лишь богиня в одиночестве. Еретик спросил: "Почему у тебя нет супруга?" Богиня прямо ответила: "В Джамбудвипе есть существо, которое как раз сейчас меняет свою точку зрения, понимая причину и следствие, отказываясь от недобродетельных поступков и практикуя добродетельные поступки. После смерти он переродиться здесь." Таким образом, еретик развил глубокую преданность. Тилопа сказал: "Грешные существа, побуждаемые плохой кармой, терпят ментальные феномены ада, но добродетельные существа, побуждаемые положительной кармой, наслаждаются ментальными феноменами высших миров." Он затем дал еретику учение и освободил его. С этого дня, тот стал прозываться йогином Дина и проживал в Палкирьи.

k. Подчинение мясника

Мясник убивал много животных, и давал их мясо своему сыну. Тилопа, видя что настало время обуздать его, превратил готовое мясо в тело сына мясника, тем временем спрятав самого сына. Когда мясник снял крышку с кастрюли и увидел тело своего сына, он взвопил. Тилопа сказал: "Если ты прекратишь убивать, я верну тебе сына." Мясник согласился и Тилопа привел его сына. Мужчина очистил свою отрицательную карму, пообещав больше не заниматься никакими неправильными действиями, и развил преданность. Тилопа дал ему учение и освободил, говоря:

Результат твоих негативных действий

Вернется к тебе.

Таким способом Тилопа выбрал его своим учеником. С того дня человек стал йогином Дечье Гава и жил в земле Ракшасов.

l. Подчинение певца

Жил как-то искусный певец, у которого была привычка развлекать толпы людей. Когда Тилопа прибыл, он сказал этому человеку: "Зачем ты так завываешь?" Певец разозлился и ответил: "Давай посоревнуемся в пении." Певец знал лишь мирские песни. Просветленным голосом Тилопа пропел множество божественных песен. Певец развил глубокую преданность и попросился быть учеником.

Откуда, драгоценный, ты пришел?

Ты покорил меня.

Тилопа ответил:

Я певец Тилопа

Населяю весь мир Брахмы.

Я пришел сюда как прекрасный певец;

Сейчас я ухожу, без направления.

Тилопа затем дал ему учение и освободил его. С того дня человек стал известен как йогин Йангдан, и проживал в Нагаре.

m. Подчинение влиятельного

Человек по имени Ньима имел такое влияние, что мог связывать разные феномены. Множество людей собиралось вокруг него, хотя он и пугал их своей силой. Тилопа изобразил притворную злость на него, в ответ человек сделал против него заклинание. Тогда Тилопа убил Дхарма-защитника человека и всю его свиту. Мужчина страдал так сильно, что Тилопа посмотрел на него с глубоким сочувствием, сказав: "Я счастлив, потому что я победитель, а ты страдаешь, потому что твоя свита мертва. Однако другие так же страдают из-за твоих отрицательных действий. Если ты пообещаешь перестать заниматься негативной кармой, то у меня найдется способ воскресить мертвых." Человек согласился, и Тилопа вернул обратно сознание тем, кто был убит, воскрешая их для человека. Таким образом тот развил сильную преданность. Тилопа сказал:

Я, реализовавшийся йогин Тилопа

Никого не убивал.

Потом он дал человеку учение и освободил его. С этого дня тот стал называться йогином Ньида и жить в городе известном как И Ми Цундха.

II Проявление как манифестации Чакрасамвары

Тилопа принял обеты монаха в храме на землях Пылающего Кладбища в Лакшетре, в саду Ашоки, близ реки Саланади, потому что настоятелем там был его дядя, а Ачарьей его мать. Его назвали Бхикшу Калапа. Утром он медитировал в маленькой хижине; по вечерам монахи собирались и проговаривали ритуальные молитвы. Временами они должны были делать монашеские очистительные практики, и наказывались за нарушение дисциплины. Тилопа делал противоположное: Рано утром он убивал массу саранчи на дороге, отделял головы от тел и собирал в две кучи; вечером он ходил в кабак и ел оставшийся от приготовления пива ячмень. Его дядя, Даве Чжонну, который отвечал за монастырь, не мог более терпеть такое поведение. Он и другие служащие монастыря разговаривали с Тилопой в частном порядке и предлагали прекратить непринятое поведение. Они так же предупредили, что если он пропустит очистительную возобновительную практику, то будет серьезно наказан. Но Тилопа пошел и убил еще больше саранчи. Как-то его увидел Царь, который путешествовал к монастырю на церемониальные молитвы. Царь был так потрясен, что спросил: "Кто твои Аббат и кто Ачарья?" Тилопа ответил:

Место сад Ашоки

Мой дядя Аббат, а моя мать Ачарья.

Я Бхикшу Калапа.

Много миллионов кальп назад

Я разговаривал с победоносным Шакьямуни,

Нагарджуной, Арьядевой и Ваджрадхарой.

Я пропутешествовал в сотни полей Будд

И я видел сотню лиц Будды.

Я достиг уровня блаженства

Я понял взаимозависимость причины и результата

Я реализовал Дхармакаю Дхарматы.

Даже великий Сараха

Не может сравниться со мной по реализации.

Я не убил ни одно живое существо.

Так он пел, и щелчком пальцев заставил всех кузнечиков вернуться к жизни и улететь в радужный свет. Тогда все поняли, что Тилопа эманация Чакрасамвары. Он стал известен повсюду и каждый чувствовал глубокую преданность ему.

III Проявление в качестве самого Чакрасамвары

Послушный Тилопа пошел нищенствовать и говорить молитвы. Увидев его, Царь Дава почтительно сделал подношение и расспросил о его родителях и других подробностях. Тилопа сказал:

Я Тилопа,

Рожден в семье Браминов,

Без отца или матери.

У меня нет ни Аббата ни Ачарьи;

Я саморожденный Будда.

У меня нет духовного наставника.

Мои знания об искусствах, звуке и логике

Возникли сами.

Я неотделим от тела, речи и мудрого ума

Чакрасамвары.

Таким образом стало широко известно, что он сам Чакрасамва

IV Проявление как воплощения всех Будд

Царь Меток Лингпа, который чувствовал глубочайшую преданность, был принят Тилопой в качестве ученика и освобожден. Царь исполнил огромное ганачакра-подношение, пригласил пандитов и практикующих и построил мандалу. Когда Тилопу попросили вести собрание, гости погрузились в самадхи, у каждого было свое видение Тилопы. Когда они спросили, кто он на самом деле, он отвечал: "Я в точности тот, кого вы видели."

Мое тело Хеваджра;

Моя речь Махамая;

Мой ум Чакрасамвара;

Мои конечности Драгьюнакпо;

Мои пальцы Ваджрабхайрава;

Мои каналы четырехместная ваджра;

Мои ветра ваджрная мала;

Мои капли тайное сокровище;

Моя ушниша Сангье Тхепа;

Все это вместе Калачакра,

Великое блаженство Сангье Ньямджор.

Мой ум совозникающая мудрость,

Самопроявляющийся в первый момент,

Я нерожденный Будда прошлого

Непрекращающийся в следующий момент,

Я Будда еще не рожденный и не-появляющийся

Спонтанно установленный в третий момент,

Я нерожденный Будда настоящего.

Мои поры безграничные поля Будд.

В них находится тело, речь и мудрый ум

Будд Трех Времен.

После чего он проследовал в Монастырь Головного Украшения.
Все йогины узнали о его славе и признали его как воплощение Будд Трех Времен. Он стал называться Праджнябадрой. Его тайное имя было Дечен Дордже (Ваджра Блаженства). Его так же называли, Тхог Мед Дордже (Безграничная Ваджра), Девай Кхерло (Колесо Блаженства), Калапа и Тилопа.

ЧЕТЫРЕ ВЕЛИКИХ ДХАРМА-ЦАРЯ ТИБЕТА

История жизни четырех великих Дхарма Царей Тибета

Этому царству Страны Снега,

В соответствующих (meaning) Сутре и Тантре

Господь Будда предрек и восславил

Четырех праотцов царей.

Первый открыл, второй начал,

Третий установил, а четвертый всесторонне упрочил

Развитие драгоценного учения Будды.

Открытие Дхармы

Обнаружение учений относится к царю Тхотхори Ньянтсену,

Который проживал во дворце Юмбу Лхаканг.

В то же самое время в Магадхе в Индии

Царь по имени За сидел под деревом бодхи.

Благодаря его подношениям и просьбам,

Перед ним в небе появился Ваджрасаттва,

И прошел дождь текстов Дхармы.

В тот же момент в Тибете

Царь Тхотхори получил эти тексты

/перенос текстов от одного царя к другому был осуществлен посредством чудесного урагана, который доставил драгоценные рукописи из Индии в Тибет/

Известные как Сутра Десяти Добродетельных Учений

Написанные Бедхурьей.

И еще на землю упала там Хрустальная ступа.

Царь Тхотхори не мог определить относится ли

Все это к Дхарме или к религии Бон.

Поэтому он назвал их `Трепетной Тайной',

Держал на троне из самоцветов,

И делал им щедрые подношения.

Благодаря этому чудесному благословению

У царя вновь выросли зубы, которые уже выпали,

Его волосы опять потемнели,

И он прожил до ста двадцати лет.

Он сделал такое завещание,

Когда умирал:

Мои сыновья м внуки

Должны время от времени открывать мои священные хранилища,

Совершая подношения и выказывая им почтение.

Его сыновья и внуки все выслушали и подчинились.

Благодаря этой силе царство процветало.

Царь Тхотхори был излучением Бодхисаттвы Самантабхадры.

Начало развития Дхармы

Начало учений относится к Авалокитешваре,

Который проявился как Царь Сангтсен Тангпо.

Когда ему было четыре года,

Он взошел на трон Снежной Страны.

В это время у царского министра был сын

По имени Тхонми Самбхота.

Царь дал этому мальчику две кружки золотой пыли

И послал его в Индию, источник знания,

Учить язык.

Там тот встретил Лецзина на юге.

После окончания учения,

Он вернулся в Тибет

И перевел `Мегаратна Сутру', `Пундарика Сутру',

`Ринчен Тхок', `Дзунгчок Дрангнга',

И `Ле-намдже'.

Он создал тридцать символов тибетского языка.

Четыре ближайших министра Царя

Выучили у него язык за четыре месяца.

Потом Царь издал письменное обращение ко всему царству

О десяти добродетельных поступках

О необходимости отказаться от алкоголя, корня многих

болезней.

Он произвел, излучив изо лба, Бхикшу Шила Акара Мати

И послал его в Индию.

Когда Бхикшу вернулся в Тибет,

Он привез одиннадцатиголовую восьмирукую статую Ченрезига,

Сделанную из сандалового дерева змеиного сердца,

И, отдельно, кусок этого сандалового дерева.

С горы Тала, он привез кусок дерева горшиша;

С Острова в океане он привез горсть травы;

Из Чотен Падма Кхорло в городе Керу

Он привез две горсти реликвий относящихся к трем Буддам.

Он так же привез кусок дерева Бодхи,

И два джара песка из Святой Земли.

Близ реки Наранджана он так же взял песок

И несколько драгоценных предметов, а еще молоко

Коровы, которая питалась благовониями.

Эти десять очень дорогих предметов он привез с собой

И поднес Царю.

Из них Царь построил

Образ Одиннадцатиголового Ченрезига.

Дочь Царя Непали,

Излучение гневной Тары, по имени Лхачик Тритсун,

Была приглашена в Тибет.

Царь Непали отправил ее с изображением Ваджра Акшобхьи,

Майтреи и Дхармачакры,

И изображением тары сделанным из сандалового дерева.

Чтобы разместить их Принцесса построила храм Раса Трулнанг.

Дочь Китайского Императора,

Конг Джо, эманацию Тары,

Так же привели в Тибет.

Ее отец послал ее с образом Будды Шакьямуни,

И чтобы поместить его, она построила храм Рамоче.

Сонгтсен Гампо построил так же двенадцать других храмов,

По четырем направлениям Тибета.

Наконец, в свои восемьдесят четыре года он отправился в

храм Раса Трулнанг,

Где вместе с Тритсуном и Конг Джо

Делал простирания перед образом великого сострадательного.

Все трое сказали:

Этот великий сострадательный

Неотделим от нас.

Поэтому, всякий, кто имеет преданность и доверие к нам

Должен так же делать подношения великому сострадательному,

Дабы все пожелания могли исполниться.

Царь сказал: Через пять поколений

Придет Дхарма-Царь,

Который прочно установит Дхарму.

Через четыре поколения после его паринирваны

Придет царь с именем животного,

Который уничтожит учение.

Из-за этого он переродиться в аду нескончаемого страдания.

После, в течение многих поколений

Дхарма будет поддерживаться,

И появится несметное число преданных практикующих,

Которые будут почитать реликвии Будды.

В нашей стране снега,

В конце пятисотлетнего периода, Вновь зажжется свет Будды,

И Дхарма будет опять крепко установлена.

Так предсказали Царь и Принцесса,

И подобно воде просачивающейся в песок,

Они растворились в сердце великого сострадательного.

Установление Дхармы

Царь Трисонг Дсутсен,

Манифестация Манджушри,

Был возведен на трон в Год Быка в тринадцать лет.

Он поощрял рост Дхармы

И способствовал построению Монастыря Самье.

В то время некоторые министры противились Дхарме,

Мешая его Дхарма-деятельности.

Поэтому Царь послал гонца с шестью джарами золотого песка,

Пригласить Шантаракшиту из Индии;

А когда ему было двадцать лет,

Царь послал другого гонца с двумя джарами золотой пыли

Пригласить Падмасамбхаву прийти из Индии в Тибет.

В год Тигра он начал строить монастырь Самье;

В год Лошади постройка закончилась;

В год Овцы монастырь был освящен.

Таким же способом он построил много других монастырей и

храмов.

Затем Царь послал гонца с двенадцатью джарами золотого

песка

Пригласить Вималамитру из Индии.

Позже он пригласил Камалашилу,

И точно так же многих других великих наставников.

Эти мастера и множество великих переводчиков встретили

И перевели с Санскрита большое количество тестов Дхармы.

Они были до конца уверены и преданы Тройной Драгоценности;

Таким образом, развитие учения Будды продвигалось.

Прочное установление закона Будды

Царь Ралпочен, излучение Ваджрапани,

Построил Монастырь Ушангдо

И пригласил туда многих великих мастеров.

Вместе со множеством ученых

Он перевел несметное число текстов Дхармы,

За которые не брались его предки.

Он так же редактировал сделанные раньше переводы,

И почитал объекты прибежища.

Поэтому мы многим обязаны этой череде Царей.

Во времена Царя Ланг Дармы

Объекты прибежища разрушались

И Дхарма приходила в упадок, подобно медленно заходящему

солнцу.

В это время Тсанг Рабсал, Шакьямуни из Нгока и Йо Герджунг

Спасались на горе Дам Тик

С мулом нагруженным текстами,

За ними последовал Гонгпа Рабсал,

Существо исключительного интеллекта.

Ему они перед своей смертью дали полные учения.

Царю Ланг Дарме помогал Лхалунг Палгье Дордже,

А через два поколения

Четверо мужчин из Ю и двое из Тсанга в Центральном Тибете

Стали учениками Гонгпа Робсала.

Их последователи, в свою очередь, сделали возможным

Расцвет общины монахов в Ю и Цанге.

Развитие Дхармы в Западном Тибете

Когда великий Бодхисаттва Йеше Од стал Царем,

Он построил великолепный монастырь

В Шаншунг Тролинге,

А также Спонтанно Исполняющий Желания Монастырь

В Кхоехар в Пуранге.

Он так же построил монастырь Ньярма в Мар-Юл

И монастырь Тапо в Чити,

И послал много одаренных детей,

Включая Лотсаву Ринчен Занпо,

В Индию, источник знания,

Учить Санскрит и Дхарму.

Он поощрял всех своих подданных

Становиться практикующими

И поднес все свое царство

Развитию Дхармы.

Таким образом, Учение было упрочено в Западном Тибете,

АТИША (982-1055)

Одно из великих украшений мира это пандита Джоводже, излучение Будды Майтреи. Превосходный Пхагмодрупа сказал: "Бодхисаттва десятого уровня и мастер пяти знаний сознательно проявился в Бенгале на благо живых существ и пришел в Страну Снега благодаря силе своего устремления. Я простираюсь перед тем, кто вызвал, подобное пребывающей луне, созревание урожая преданных чувствующих существ."
Из `Обнаруженного сокрытого хранилища Дхарма Царя Сонгтсен Гампо': Придет птицелицый бхикшу, родившийся на севере. Его переводчик, ученый Бодхисаттва Ринчен Сангпо, почтит этот образ Будды, обойдет его по кругу, выкажет множество знаков уважения и послужит ему. В это время появится Царь по имени Джангчуб Од, который будет ученым Бодхисаттвой. Он пригласит в Тибет пандита Бодхисаттву, который соединяет достоинство трех подготовок и трех обетов /три подготовки: по этике поведения, самадхи, мудрости; три обета: винаи, Бодхисаттвы, Ваджраяны/, и который является мастером учености и медитации. Он сделает подношения и простирания, и славя статую Будды Шакьямуни, приведет учения к расцвету. Один из его учеников, драгоценный духовный наставник и господин учений, обладающий Бодхичиттой, станет известен под именем Джамбудвипы. Он будет окружен более чем пятьюстами последователей, которые также будут превозносить образ Шакьямуни и лелеять учения о сострадании."
В `Обнаруженном скрытом хранилище Падмасамбхавы' сказано: "Этот Тсогьял, соединение четырех матерей, не отклоняясь от естественного состояния пребывания, проявится теперь в форме шестидесятилетней Ламбу Доронме, и раскроет смысл сущности исполнения. Она уберет урожай Дхармы в пространстве ума и свершит действие свободное от концептуализации. Ее запутает Гьячанма, на которого будет оказывать влияние недобродетельный Рекар. Во время Мачика при Денгри Лангкоре в Лате появится индиец, один из моих высших учеников, известный как великолепный обнаженный. Он принесет учения Индии называемые Успокоением страдания. В это время в Центральном Тибете, сын добродетельного Царя Дипанкары (Атиша), который будет эманацией моей речи, вызовет распространение Дхармы по всему Тибету."

Так было предсказан приход Господина существ, Атиши, в жизни которого три основных пункта:

I Овладение учениями линии лам;

II Совершенствование в пяти аспектах знания и трех подготов-

ках, и одновременное соблюдении в чистоте трех обетов; и

III Получение видения и учений йдамов, при одновременном по

нимании абсолютной истины Дхармы как таковой и успешное

распространение учений Будды

I Овладение учениями линии лам

В этом разделе три перспективы: (А) линия всесторонней деятельности, (Б) линия глубокого видения, (В) линия основательного опыта.

А. Линия всестороннего действия

Учения, которые Господин Майтрея дал Асанге, были в свою очередь даны тем Васубандху следующим образом: в общем, Абхидхарма уничтожалась три раза, сперва племенем татар, потом еретиками и, наконец, нищим с навыком солнечной энергии. Вот как это происходило: однажды, индийский Царь послал ткань татарскому Хану, в центр, где находился отпечаток ноги ребенка. Хан подумал: "Обыкновенно, люди центральной страны являются знатоками волшебных чар. И это наверное какое-то колдовство." Тогда, он послал армию разрушить учения Абхидхармы. Те, кто не погибли продолжали свою практику.
Среди еретиков была старая женщина обладавшая знанием науки звука. Поэтому она понимала смысл звука производимого гонгом, когда в него били в монастыре. Однажды, слушая такой гонг, она сказала: "Мы должны чему то научиться у этого звука."

Ударив в гонг Тройной Драгоценности

Объекты подношений богов, нагов и якшей

Разрушат мозг еретиков.

Учитель Асанга

Люди почувствовали, гонг вреден еретикам, и поэтому послали солдат уничтожить учения Абхидхармы. После этого те, кто не погиб, продолжали практиковать учения.
Наконец, двое нищих пришли к Буддийскому монастырю просить еду. Когда служитель монастыря вылил на них воду и прогнал, нищие сильно разозлились и согласились, что один из них выкопает небольшой ров близ солнечного места, тогда как другой пойдет искать пропитание. Через некоторое время, нищий носивший еду спросил сидящего в канаве: "Реализовал ты способность силы солнца?" Другой ответил: "Я нет; возможно мне следует прекратить попытки." Первый человек возразил: "Я столько работал, чтобы обеспечить тебя едой, даже во время голода. Если ты не собираешься реализовать солнце, я убью тебя прямо там, где ты сидишь." До сих пор нищий практиковал реализацию солнца три года, и наконец достиг цели. Другой нищий помог своему товарищу выбраться из рва, и они, притворившись слепым и его помощником, вдвоем отправились к монастырю, где безуспешно просили пищу. Там медитатор начал стрелять из своих глаз вспышками, которые подожгли все здание. Когда огонь наконец потушили, некоторые рассказывали, что из одного из священных текстов при пожаре хлынула вода. Когда этот текст позже раскрыли, им оказалась Гухьясамаджа. Примерно в это же время женщина Брамин по имени Салвай Тсултрим, преданная учению Будды, сказала: "Абхидхарма, свет всех учений, в упадке. Чувствующие существа погружены сейчас в непроглядный мрак, и нет великого пандиты могущего привести учение к расцвету. Хоть я и женщина, я заявляю, что нет никакой возможности найти благородных. Поэтому я должна родить ребенка, который даст учению жизнь." Из союза женщины с Царем появился Асанга, а от ее союза с Брамином родился Васубандху. Для того чтобы воспитать интеллект обоих детей, она укладывала их спать в тени дерева, кормила их тремя видами молочных продуктов, и приводила в порядок их языки пастой из сандалового дерева. Она так же научила Асангу декламировать мантру триньенсале, а Васубандху мантре Мачаченмо, сказав обоим медитировать на божествах и йидамах. Когда оба молодых человека выросли, они спросили свою мать, который из них должен содержать семейный дом. Она ответила: "Вы не рождены, чтобы поддерживать дом. Абхидхарма уничтожена трижды и учения в упадке. Вы рождены, чтобы заставить учения цвести, поэтому направьте свои силы к этой цели." Итак, Васубандху пошел в Западную Индию, встретил Сангхабадру, изучил Нижнюю Колесницу Абхидхармы, и стал великим мастером преподавания сутр, в то время как Асанга отправился в Южную Индию и медитировал три года в пещере Асура, известной как Птичья Лапка. Когда не появилось никаких знаков практики, он решил покинуть пещеру. Однако, увидев капли воды падавшие с одной скалы на другую и проделавшие там впадину, он подумал: "Нет ничего мягче, чем вода и ничего жестче, чем камень. Однако со временем вода может источить камень. Я занимался, но лишь короткое время практикой Благородного, поэтому я вернусь в пещеру на следующие три года." Тем не менее, он не добился знаков. Но выйдя наружу опять, он увидел гнездо голубя расположенное на скале и подумал: "Из-за того, что голубь улетает утром и возвращается вечером, камень стал гладким. Хотя нет ничего мягче птичьего пера и ничего жестче камня, но со временем даже перо может стереть камень. Возможно, если я останусь еще на время, я смогу реализовать благородного. Итак, я возвращаюсь в пещеру на следующие три года." Так как он не обнаружил знаков, он вышел снова и на этот раз увидел старика, трущего песком и голубиным пером железную плиту. Асанга спросил его: "Зачем ты это делаешь?" и человек ответил "Я превращаю эту железяку в острую иглу". Асанга спросил: "Это возможно?" и человек ответил: "Со временем э